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“如果这辈子找不到一个安顿灵魂的地方，如果你的灵魂一直被放逐，那就像活在漫漫长夜里”樊锦诗。樊锦诗一生都和敦煌生活在一起。她一生中的大部分时间都在守卫荒野和沙漠中的735个洞穴。人们亲切地称她为“敦煌女儿”。她把一生献给了茫茫大漠，献给了敦煌。1936年，她毕业于北京大学历史系，主修考古学。在年轻的时候，她选择了北京和上海之间的沙漠。敦煌精美的壁画和彩塑总是打动着她的心。

范进士没想到西北的艰苦。整个敦煌保护研究所只有一部手摇电话，通讯困难。晚上只能靠手电筒和蜡烛照明。江南女子樊锦诗，自幼体弱多病，矮小瘦弱，在-0处水土不服。敦煌当时医疗条件落后，范进士身体虚弱，多次生命垂危。最痛苦的是骨肉分离。樊锦诗和丈夫长期分居，在当时非常困难的条件下生下了大儿子敦煌。甚至孩子出生的时候，他都没有一件衣服。

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敦煌风和印度风是两种不同的文化艺术表现形式，主要体现在以下几个方面:1。艺术元素:敦煌风主要包含佛教、道教、汉族、回族文化艺术元素，以宗教、神话、历史为主要题材，色彩鲜明明亮。印度风格以印度文化和宗教为主要元素，涵盖宗教、神话、日常生活、自然景观等。，并通过丰富的图案和色彩变化来表现。2.表现形式:敦煌艺术作品的主要形式是壁画、彩塑、石窟，用线条、色彩、造型来表现主题和内涵；

3.表现风格:敦煌艺术有现实主义和象征主义两种表现风格，注重形象的刻画和神态的表现，运用象征符号表现主题和内涵；而印度艺术则注重图案和色彩的丰富变化，强调形象和情感的表达，具有很强的抽象性和理性思维的特点。总的来说，敦煌风和印度风是在各自的文化背景下形成和发展起来的独特的艺术表现形式，表现出不同的审美和风格特征。

敦煌文化对消费者的影响如下:1。引起消费者的兴趣。敦煌文化的输出引起了消费者的兴趣，刺激了敦煌城市的旅游、零售等行业的发展。第二，保护和关爱，引发消费者的家国情怀。许多人称赞这一代年轻人的爱国精神。的确，很多社会现象表现出当代年轻人强烈的家国情怀和文化认同。同样，敦煌成为世界文化遗产，这与敦煌孩子的守望和对家国文化的热爱是分不开的。所以敦煌文化渗透者对家国有着深厚的感情，是与敦煌文化相关的品牌产品。

敦煌是文化IP，也是艺术IP。经过几千年的沉淀，它早已成为世界级的艺术瑰宝。在“偶像价值”时代，无论是敦煌 color、天妃、九色鹿，也都摇身一变成为艺术届的阶级代表，既帮助品牌提升审美，又诠释了追求美好生活的浪漫。第四，对接当代潮流，引起文化创新的共鸣。

敦煌飞翔的文化体现:从敦煌壁画《天空中飞翔》的线描代表作中可以看出，画中用来勾勒服装线条和发髻的线条，具有优美的图案化结构。从表面上看，画中的每一条线都经过了精心的锤炼和推敲。整体来看，满墙的线条交织，密密麻麻，你一声我一声，就像一首交响乐的和声效果，蔚为壮观。在中国古代哲学中，心理意境“心”是指人相对于物质世界的精神世界，包括人格、气质、意志、道德、情感等等。

一幅成功的中国画，是画家的高尚品格，情感，人格和笔墨技巧的物化。从敦煌天妃的发展过程，以及逐渐民族化和形成其审美特征，足以看出中国画的造型观起着主导作用。中国画的造型观是一个完整的体系，反对“工笔”而注重意韵的表达，追求艺术的“同与异”，不画“形”

经洞已成就敦煌。清朝末年，湖北麻城有个叫王的人，从苏州巡防军中退伍出家为僧。他的文化程度不高，对道教的了解也有限。他在化缘途中来到莫高窟后，认为这里风水好，于是在石窟北部清理了几个佛洞，并设立了三清道观。王能说会道，很快就召集了一批弟子，用化缘得来的钱清理莫高窟的洞窟，广修功德。1900年，杨在第16窟工作。

小心翼翼地敲着墙壁，似乎空无一人，于是他偷偷把这一发现告诉了王道长。当夜，王道长领着杨穿墙而出，找到了十七洞藏经洞，17号洞是16号洞的耳房，是归义军时期杜和尚打坐的地方。他死后，这个地方被改成了他的纪念馆(电影院)，【注】杜桑通是归义军的正式名称。在归义军时期，除汉人外，还有不少藏族僧人留在敦煌地区，张一超在处理汉藏民族关系时采取了灵活的政策，设置了首都僧制官职来管理僧人。